رهپویه حکمت هنر

رهپویه حکمت هنر

مطالعۀ امکان وجودیِ پرسپکتیو در نقاشی ایران و اروپا

نوع مقاله : مقاله پژوهشی

نویسندگان
1 دکتری فلسفه هنر،دانشگاه علوم تحقیقات و فناوری، دانشگاه آزاد، تهران، ایران (نویسنده مسئول).
2 کارشناسی ارشد پژوهش هنر، مدرس مدعو گروه هنرهای تجسمی دانشکده هنر، دانشگاه علم و فرهنگ، تهران، ایران
چکیده
تصویرگرانِ قرون وسطی در مدتی بسیار طولانی و با سبکی تقریباً ثابت نقاشی‌هایی را پدید می‌آوردند که فاقد پرسپکتیو و ژرف‌نمایی بود. اما از حدود سدۀ پانزدهم میلادی آن سبک کارایی خود را از دست داد و تحول نقاشی ضروری شد. زیرا برآمدن رنسانس، به‌مرور تقریباً تمام شئون زندگی را دگرگون ‌کرد و هنر نیز نمی‌توانست از تحول برکنار بماند. در رنسانس با به صدر آمدن اندیشه‌های اومانیستی، انسان از نو زاده شد و معیارِ همه‌چیز ـ ازجمله هنر ـ قرار گرفت. هنرِ نقاشی نیز اقتضائات خاص خود را طلب می‌کرد‌؛ تکنیکی که بتوان به‌واسطه‌ آن انسان و طبیعت را باورپذیر و همانند جهان مرئی (دارای بُعد) نمایش داد. به‌بیان‌دیگر، مقتضیات تاریخی رنسانس، ژرف‌نمایی را برای نقاشی آن دوره به یک مسئله تبدیل کرد و قواعد علمیِ آن نیز توسط جمعی از هنرمندان کشف شد. نقاشی‌ کلاسیک ایران هم فاقد پرسپکتیو است. از این نگاه شاید بتوان نقاشی‌ ایرانی را شبیه نقاشی‌ قرون وسطی دانست. اما برخلاف نقاشی‌ اروپا که با رنسانس متحول شد، در نقاشی ایران چنین تحولی هرگز رخ نداد. پرسش اساسی مقاله آن است که چگونه فضای فکری و ارزش‌های فرهنگی دو تمدن موجب شده تا حضور تکنیک نقاشانه‌ای همچون پرسپکتیو، برای یکی به الزام تبدیل شود و در دیگری جایگاهی نداشته باشد. هدف از نگارش مقاله تبیین چراییِ موجه بودن پرسپکتیو در نقاشی غرب و عدم موجه بودن آن در نقاشی ایرانی است. روش مقاله توصیفی تحلیلی است و بر اساس تطبیق مؤلفه‌های اساطیری، فرهنگی و فکری دو تمدن یونان (اروپا) و ایران، دغدغه مطروحه واکاوی شده است. نتیجه مقاله نشان داد پرسپکتیو با این‌که در ابتدا مسئله‌ای کاملاً تکنیکی می‌نماید، اما اساساً پدیده‌ای فرهنگی و محصول تحولات فکری است. درواقع اگر پرسپکتیو را ترجمان ارزش‌های اومانیسم در نقاشی اروپا بدانیم، این تکنیک در نقاشی ایران به دلیل فضای فرهنگی و فکری متفاوت و حتی متضاد با اومانیسم هرگز ضروری نشد.
کلیدواژه‌ها

موضوعات


عنوان مقاله English

Studying the Possibility of Using Perspective in Iranian and European Painting

نویسندگان English

marjaneh souzankar 1
hossein rastmanesh 2
1 PhD in Philosophy of Art, University of Science, Research and Technology, Azad University, Tehran, Iran (Corresponding Author).
2 Master of Art Research, Teacher of Visual Art Department, University of Science and Calture, Tehran, Iran.
چکیده English

Over thousands of years and depending on different traditions, values, and even geographical environments in different parts of the earth, people have been raised who have different beliefs about their existence. Different understandings of human position have led to the emergence of different cultures. Iran and Greece were the origin of civilization. The culture of these two countries has important differences and therefore they have created different arts. For example, the artworks of ancient Greece, due to the humanism and rationalism of this European culture, usually tend towards naturalism. while the artworks of ancient Iran, due to the different views of this Middle Eastern culture towards humans and the world, are often abstract.
From around the 5th century, a breaking in European culture, the Middle Ages began. In the Middle Ages, because of the dominance of Christianity, Europe moved away from humanistic culture. After these developments in European culture, art moved away from Greek naturalism and moved closer to Middle Eastern abstractionism. One of the most important signs of medieval painting in Europe is lacking perspective, like Middle Eastern paintings. From around the 15th century, it became necessary to change the painting methods. Because after the Renaissance, all aspects of life gradually changed, and painting could not remain unchanged.
The Renaissance, which was the result of the return to humanism and the values of ancient Greece and Rome, also needed its own paintings; paintings that are in harmony with the values of humanism, including naturalism and rationalism. In other words, humanism, which was the ruling spirit of the Renaissance, turned perspective into a problem for the painters of that period. Finally, a group of geniuses solved that by using scientific rules.
Due to the stability of the fundamental values of Iranian culture, classical Iranian painting has had almost constant characteristics from ancient times to the Islamic period. One of the distinctive characteristics of Iranian painting is the lack of perspective. Iran’s culture, both in ancient times and in the Islamic period, has had different values and may even conflict with humanism. Therefore, the use of the perspective technique, which seems to be a reflection of humanism in painting, cannot be justified in Iranian painting.
In the end, regarding the use of perspective in new Iranian painting (The works of artists such as Hossein Behzad), it is necessary to remember that although it is unreasonable to expect the technique and form of Iranian painting to remain unchanged throughout history, the use of perspective in this art is not justified. As explained before, perspective is a reflection of humanist values in painting, and these values - good or bad - do not have a presence among the basic values of Iran’s mostly traditional culture. The inconsistency of the use of perspective with new Iranian paintings becomes more apparent when we pay attention to the subject of these paintings, mainly taken from ancient Iranian literature and epics. Ancient Iranian literature and epics generally guide people to follow traditions and make them afraid of the consequences of breaking traditions.

کلیدواژه‌ها English

Perspective
Painting
Renaissance
Humanism
Iranian painting
آشوری، داریوش. (1377). ما و مدرنیت. تهران، ایران: نشر صراط.
انصاری، منصور. (1384). دموکراسی گفت‌و‌گویی. تهران، ایران: نشر مرکز.
برگمن، گریگوری. (1388). کتاب کوچک فلسفه (ک. قبادیان، مترجم). تهران، ایران: نشر کتاب آمه.
پاکباز، رویین. (1388). دایره‌المعارف هنر (چاپ هشتم). تهران، ایران: انتشارات فرهنگ معاصر.
تفضلی، احمد. (1379). مینوی خرد. تهران، ایران: نشر توس.
حیدرپور، آزاده. (1386). تجلی بخت و کوشش در زندگی برخی پهلوانان شاهنامه فردوسی. پژوهشنامه علوم انسانی، (54)، 211-226.
خسروی، اشرف. (1387). خردورزی و دینداری اساس هویت ایرانی. نشریه کاوشنامه.
دزوفولیان، کاظم و طالبی، معصومه. (1389). مقایسه اساطیر ایران و یونان بر پایه اندیشه‌های باختین. نشریه ادبیات تطبیقی، 1(3)، 97-115.
دیویس، تونی. (1378). اومانیسم (ع. مخبر، مترجم). تهران، ایران: نشر مرکز.
راداکریشنان، سروپالی. (1387). تاریخ فلسفه شرق و غرب (خ. جهانداری، مترجم). تهران، ایران: انتشارات علمی و فرهنگی.
راشد محصل، محمدتقی و تهامی، مرتضی. (1387). سیر تحول اسطوره‌های ایران بر بنیاد اسطوره‌های پیشدادی و کیانی. نشریه پژوهش‌های زبان و ادبیات فارسی، (11)، 31-56.
رحمتی، حسینعلی. (1388). دکارت و نردبان معکوس: هم‌سنخی‌های فلسفه دکارت و اومانیسم رنسانس. نشریه پژوهش‌های فلسفی ـ کلامی، (1)، 261-286.
رضایی، مهدی. (1384). آفرینش و مرگ در اساطیر ایران. تهران، ایران: نشر اساطیر.
رینگرن، هلمر. (1388). تقدیرباوری در منظومه‌های حماسی ایران (ا. خطیبی، مترجم). تهران، ایران: نشر هرمس.
سوفوکل. (بی‌تا). ادیپ شهریار (م. بهیار، مترجم).
سینگلر، پیتر. (1386). هگل (ع. فولادوند، مترجم). تهران، ایران: نشر طرح نو.
شمیسا، سیروس. (1388). نقد ادبی (ویراست سوم). تهران، ایران: نشر میترا.
فردوسی، ابوالقاسم. (1382). شاهنامه (چاپ مسکو). تهران، ایران: نشر هرمس.
گاردنر، هلن. (1389). هنر در گذر زمان (م. ت. فرامرزی، مترجم). تهران، ایران: انتشارات آگاه و نگاه.
گرن، گئو ویدن. (1377). دین‌های ایران (م. فرهنگ، مترجم). تهران، ایران: نشر آگاهان ایده.
منشادی، مرتضی. (1389). پیوند اسطوره و سیاست در شاهنامه: تلاش برای بازتولید هویت ملی ایرانیان. نشریه مطالعات ملی، 11(1)، 37-56.
موقن، یداله. (1378). درک نادرست از جامعه سکولار غربی و نشناختن سرشت اسطوره‌ای اندیشه شرقی.
 
Kristeller, P. O. (1962). Studies on Renaissance humanism during the last twenty years. Studies in the Renaissance, 9.
Kristeller, P. O. (2000). Humanism. In C. B. Schmitt (Ed.), The Cambridge history of Renaissance philosophy. Cambridge University Press.
Law, S. (2011). Humanism: A very short introduction. Oxford University Press.
منبع تصاویر:
SSPX. (n.d.). Image of Galla Placidia. Retrieved from https://sspx.org/sites/sspx/files/media/usa-district/new-news/gallaplacidia.jpg
ThoughtCo. (n.d.). Emperor Justinian I. Retrieved from https://www.thoughtco.com/emperor-justinian-i-1789035
Joy of Museums. (n.d.). The School of Athens. Retrieved from https://joyofmuseums.com/museums/europe/italy-museums/rome-museums/vatican-museums/the-school-of-athens/
Encyclopædia Britannica. (n.d.). Mona Lisa painting. Retrieved from https://www.britannica.com/topic/Mona-Lisa-painting
Wikipedia. (n.d.). گریز یوسف از زلیخا. Retrieved from https://fa.wikipedia.org/wiki/%DA%AF%D8%B1%DB%8C%D8%B2_%DB%8C%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D8%B2_%D8%B2%D9%84%DB%8C%D8%AE%D8%A7
دوره 2، شماره 2
دی 1402
صفحه 41-50

  • تاریخ دریافت 13 شهریور 1402
  • تاریخ بازنگری 18 مهر 1402
  • تاریخ پذیرش 21 مهر 1402