رهپویه حکمت هنر

رهپویه حکمت هنر

مطالعۀ نماد عقاب از منظر آیینی و تاریخی با تأکید بر نقش‌مایه گل طغور (عقاب) در فرش ترکمن

نوع مقاله : مقاله پژوهشی

نویسندگان
1 کارشناسی ارشد گروه نقاشی، دانشکده هنر، دانشگاه الزهرا، تهران، ایران.
2 استادیار، گروه نقاشی و مجسمه‌سازی، دانشکده هنرهای تجسمی، دانشکدگان هنرهای زیبا، دانشگاه تهران، تهران، ایران.
چکیده
قالی‌بافی از هنرهای اصیل و بومی ایران است و سابقه‌ای بسیار طولانی دارد که در این میان قالی ترکمن از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است. قالی ترکمن نقوش بسیاری دارد که برگرفته از طبیعت است. این نقوش قدمتی طولانی و مفاهیمی عمیق دارند. موضوع مورد مطالعه در این پژوهش نقش عقاب (طغُورگل) در قالی‌های ترکمن و ریشه‌های مفهومی و تاریخی مربوط به آن است، سؤال اصلی پژوهش در باب چیستی و چرایی استفاده از نقش (طغُورگل) در قالی ترکمن است. روش تحقیق توصیفی ـ تحلیلی، با رویکرد تاریخی و شیوه تجزیه و تحلیل کیفی است. بر اساس این روش، در مرحله نخست به اهمیت نماد عقاب در تاریخ باستانی ایران و دوران اسلامی پرداخته می‌شود. سپس نقش این حیوان در قالی‌های ترکمن از نظر طرح و ساختار بررسی می‌گردد. با توجه به نتایج به‌دست‌آمده می‌توان گفت که نقش عقاب از مهم‌ترین نمادها در ادوار کهن و همچنین ریشه در آیین اجدادی ترکمن‌ها داشته است؛ در نتیجه بافندگان این قوم، تصویر عقاب را به سه شکل متفاوت طراحی می‌کنند که البته در ساختار کلی نقش‌مایه، تکراری است و غالب نقوش انتزاعی و گاهی تجریدی (عدم‌شباهت به مصداق بیرونی) هستند که متأثر از پذیرش دین اسلام است و همچنین نقوش بیش از آنکه جنبه زیباشناختی (تزیین و آراستن)، داشته باشند بر عقاید و باورهای مردم ترکمن استوار می‌باشد و طغورگل در نزد مردم ترکمن به‌معنای قدرت، نیرو و خوراک پاک و تازه است. به‌طورکلی عمده نقوشی که ترکمن‌ها به آن گُل (گول) می‌گویند، در هر ایل و قبیله دارای نشان و فرم منحصربه‌خود می‌باشند.
کلیدواژه‌ها

عنوان مقاله English

Examining the Eagle Symbol from Ritual and Historical Perspectives with Focus on the “Toghor Gol” (Eagle) Motif in Turkmen Carpets

نویسندگان English

Fatemeh Mohammadi 1
Mina Mohammadi Vakil 2
1 MA, Department of Painting, Faculty of Art, Alzahra University, Tehran, Iran.
2 Assistant Professor, Department of Painting and Sculpture School of Visual Arts, College of Fine Arts, University of Tehran, Tehran, Iran.
چکیده English

Carpet weaving stands among the most distinguished manifestations of conventional Iranian art, serving not only a practical purpose but also as a medium for transmitting cultural, ritual, and even mythological concepts. Among these, the Turkmen carpet holds a remarkable position. These creations not only have unique characteristics in terms of texture, color, and design, but they also possess a special richness in terms of concept and meaning.
This study desires to explore the roots, implications, and structure of one of the renowned symbols in Turkmen carpets—the Toghor Gol, which represents the eagle motif. The Toghor Gol pattern is one of the complex and fascinating instances of symmetrical geometric and representational designs that signifies the beauty, harmony, and tribal identity of the Turkmen people. The precise and intricate design of this motif, which consists of symmetry, broken and angular lines, simple geometric forms, and rhythmic combinations based on a strong and cohesive geometry, reflects its deep connection with the spiritual beliefs and cultural history of the Turkmen people.
The Toghor Gol pattern is woven in Turkmen carpets in abstract, geometric, and even minimalist forms and bears sophisticated meanings contrary to its simple appearance. In Turkmen society, the eagle is a holy bird which symbolizes strength, power, holiness, and celestial force. The history of eagle pattern can be traced back to ancient Iranian civilization, Zoroastrian myth, cosmic rituals, and even Islamic philosophy. These historical-religious connections have given the role of Toghor Gol a special conceptual depth.
The present study, using descriptive-analytical method and employing written sources and visual analyses, seeks to answer the fundamental question of why and how the eagle motif (Toghor Gol) has emerged in Turkmen carpets and what meaning and function it holds in this cultural context. The scope of this research has been the Golestan province, particularly its Turkmen-inhabited areas, which has long been considered the main center for the production of Turkmen carpets.
Turkmen weavers, particularly women who sustain this art, use patterns to express their thoughts, emotions, experiences, and beliefs. Toghor Gol is actually a cultural and mental symbol of the eagle, employed geometrically and in repetition on the carpet’s surface. This design approach reveals a certain worldview; a world where order, power, spirituality, and nature are interwoven.
Every Turkmen tribe possesses a unique carpet design. The Toghor Gol belongs to the Jafarbay clan of the Yomut tribe. This motif is considered a symbol of the tribe’s supremacy and its connection to nature and tribal history. Intellectual process is applied in carrying out the design, relying on visual memory as well as oral tradition. Without using a map, the weaver nurtures the pattern in his/her mind and cleverly brings it within the warp and weft of the carpet. This weaving technique itself is a sign of cultural authenticity and historical continuity in the transmission of knowledge.
There are three versions of the Toghor Gol motif in Turkmen carpets: first, a version resembling the shape of an eagle but still abstract; second, a simplified version depicting only some of the visual characteristics like wings; and third, a very abstract version where visual resemblance is lost, and only the concept remains in the mind. This evolution illustrates the influence of religious teachings, which forbids the depiction of living creatures in art. So the Turkmen artist resorts to unrealistic representations to preserve beliefs while also conveying concepts.
In ancient Iranian culture, the eagle was a symbol of Ahura Mazda and the celestial kingdom. One of the manifestations of Verethragna (Bahram) is in the form of an eagle. During the Sasanian Empire, the eagle was a celestial and imperial image seen mostly on coins and reliefs. Islamic texts also describe the eagle as a representation of glory and power. From its use in the flag of the Prophet of Islam (PBUH) to tales of the medicinal properties of its feathers and venom, everything indicates the high status of this bird in the minds of Muslims.
Aesthetically, the Turkmen carpets are geometric and ordered. Red, black, cream, and green are the dominant colors which, in conjunction with repetitive patterns, create an effect of visual balance and harmony. Symbolizing life, energy, and blood, red is the most utilized color in the Toghor Gol design. Color choice in Turkmen carpets is not so much a matter of aesthetics-each color is imbued with specific meaning and symbolic significance. Additionally, the nomadic lifestyle of the Turkmen, where stone architecture or fine visual arts are less prevalent, has made carpets the primary medium for cultural and artistic expression.
Hence, carpet patterns not only reflect beauty and taste but are also a way of expressing identity, collective memory, and religious as well as ethnic beliefs. The Toghor Gol is one of the most central patterns, which carries a significance beyond form and appearance—a significance drawn from the history, nature, rituals, and life experience of the Turkmen people.
In some native narratives, it is said that the eagle keeps only two of its chicks and lets the others go so that another bird can raise them. This statement embodies a concept of strictness in selection, natural selection, and the transfer of power to the deserving. This concept is symbolically represented in the Toghor Gol through geometric repetitions. Repetition of these patterns indicates cultural continuity and tradition preservation that the Turkmen have maintained against historical degradation and forgetfulness.
In conclusion, the Toghor Gol motif is a complex symbol rooted in layered culture, history, and religious practice. Although it appears simple, it is full of meanings that can only be understood by recognizing its cultural and historical context. The Toghor Gol pattern manifests the art of Turkmen women, reflects oral tribal history, and signifies the connection between myth, religion, and aesthetics. This research demonstrates that Turkmen carpets transcend mere decorative objects—they are cultural and historical texts requiring interdisciplinary and in-depth perspective to be realized.
Another significant aspect of Turkmen carpets is the transmission of cultural concepts through symbolism. In this artistic style, patterns aren’t merely decorative but carry semantic, historical, and ritual significance. These concepts have been passed down through generations and each weaver serving as a storyteller of his/her tribe’s history and culture. Among the Turkmen, carpets function as cultural documents revealing ethnographic elements, mythological aspects, and even social systems. The Toghor Gol pattern is no exception. This motif represents not only the eagle as a powerful predatory bird but also embodies fundamental values like loyalty, care, courage, and independence.
Since the animal motifs in Iranian art, particularly birds in traditional patterns, are so important, the Toghor Gol should be regarded as an extension of conventional Iranian pattern-making traditions. Birds have had a privileged status in Iranian mythology, literature, and painting, always symbolizing spirit, flying, transcendence, and the connection between earth and heaven. The eagle, as the highest bird in this symbolic system, establishes a connection between myth and reality that reaches its peak in Toghor Gol.
From an anthropological art perspective, the motifs such as Toghor Gol are not only do they represent an ethnic perspective on nature, but they also reflect cosmology and power structures in traditional societies. In Turkmen society, the eagle is not merely a celestial bird but rather a representative of the people’s perspective on the levels of existence, the division of power, and the cycle of life. This bird appears in the minds of weavers as a wise, powerful, and guardian creature, holding a ritualistic place in the biological cycle. Encoding such concepts in the visual structure of the carpet has turned it into a living medium for conveying collective memory—a medium that, despite the transformations of modernity, still retains the power to tell the continuity of indigenous culture.

کلیدواژه‌ها English

Rituals
Symbol
Culture
Turkmen Carpet
Eagle Motif
Toghor Gol
  • منابع فارسی

    • ابراهیمی‌ناغانی، حسین (1393)، مقدمه‌ای بر زیبایی‌شناسی نقش و رنگ و گلیم‌های عشایر بختیاری. نگارینه هنر اسلامی، 1(1)، صص. 19-39.
    • اسدی‌طوسی، علی (1354). گرشاسب‌نامه حکیم ابونصر‌علی‌بین‌احمد اسدی‌طوسی. به اهتمام حبیب یغمایی. تهران: کتابخانه طهوری.
    • افروغ، محمد (1398). باورها عامل آفرینش نقش و نگار در تخت‌بافته‌های آناتولی با تأکید بر گلیم. نشریه نامه انسان‌شناسی، پیاپی 29، صص. 73-100.
    • افروغ، محمد و کاظم‌نژادی، حبیب‌اله (1401). مطالعه نقوش دست‌بافته‌ها و دست‌مال‌های ترکمن از گذار مردم‌شناسی هنر. نشریه علمی باغ‌نظر، 19(117)، صص. 75-90.
    • آموزگار، ژاله (1380). تاریخ اساطیری ایران. تهران: سمت.
    • بداغی، ذبیح‌الله (1371). نیاز جان و فرش ترکمن. تهران: فرهنگان.
    • بوآس، فرانتس و موزه، ماری (1391). مردم‌شناسی هنر (هنر ابتدایی). ترجمه جلال‌الدین رفیع‌فر. تهران: گل‌آذین.
    • بهار، محمدتقی (520 ه.ق.)، مجمل التواریخ و القصص. تهران: کلاله خاور.
    • بیگ‌فزونی‌استرآباد، میرمحمد‌هاشم (1398). بُحَیره (در حکایت‌نویسی و عجایب‌نگاری). مقدمه و تصحیح مرتضی موسوی و رضوان مسّاح. جلد اول. تهران: میراث مکتوب.
    • توماج‌نیا، جمال‌الدین و طاووسی، محمود (1385). نقش درخت زندگی در فرش‌های ترکمنی (با تأکید بر نقوش درخت در فرهنگ اسلامی و تمدن‌های باستانی). گلجام دوفصلنامه علمی انجمن علمی فرش ایران، 2(4و5)، صص. 11-24.
    • جدی، حسین (1378). پیوستگی قومی و تاریخی: اوغوز- ایل‌های قشقایی ایران قبیله (قایی- قشقایی). شیراز: نوید شیراز.
    • جنت‌اسکویی، الناز (1391). بررسی بصری نقوش ترکمن. تهران: مؤسسه آموزش عالی نبی اکرم(ص).
    • حاسب‌طبری، محمدبن‌ایوب (1391). تحفة الغرایب. به کوشش جلال متینی. تهران: کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی.
    • حصوری، علی (1371). نقش‌های قالی ترکمن و اقوام همسایه. تهران: فرهنگان.
    • خزاعی، حمیدرضا (1385). افسانه‌های خراسان: جهان تیغ. جلد ششم. مشهد: ماه‌جان.
    • خسروی، الهه (1391). بررسی نقوش و اشکال پرنده در هنر ایران باستان. نقش‌مایه، 5(11)، صص. 69-84.
    • خسروی، ژاله (1401). مطالعه تطبیقی نقوش گیاهی و حیوانی در فرش ترکمن و قشقایی. پایان‌نامه کارشناسی ارشد پژوهش هنر.
    • خسروی‌فر، شهلا و چیت‌سازان، امیرحسین (1390). بررسی نماد و نقش پرنده در قالی‌های موزه فرش ایران. پژوهش هنر دانشگاه هنر اصفهان. 1(2)، صص. 29-44.
    • درویشیان، علی‌اشرف و خندان، رضا (1381). فرهنگ افسانه‌های مردم ایران. جلد اول. تهران: کتاب و فرهنگ.
    • روح‌فر، زهره (1376). نقش عقاب بر کفن‌های آل‌بویه. مجله باستان‌شناسی و تاریخ.
    • زمردی، حمیرا (1382). نقد تطبیقی ادیان و اساطیر. تهران: زوار.
    • ژوله، تورج (1381). پژوهشی در فرش ایران. تهران: یساولی.
    • ستاری، جلال (1385). مجموعه جهان اسطوره‌شناسی اسطوره ایرانی. جلد دهم. تهران: نشر مرکز.
    • طبری‌آملی، محمدبن‌جریر (1396). تاریخ بلعمی. ترجمه ابوعلی بلعمی. به تصحیح محمدتقی بهار و کوشش محمد پروین‌گنابادی. تهران: شرکت نشر کتاب هرمس.
    • فدائی، عارف (1403). مصاحبه با متخصص در زمینه فرش بلوچ و ترکمن، فاطمه محمدی؛30/05/1403.
    • قزوینی، زکریابن‌محمدبن‌محمود (1392). عجایب المخلوقات و غرایب الموجودات. به کوشش یوسف بیگ‌باباپور، مسعود غلامیه. چاپ دوم. تهران: مجمع ذخائر اسلامی.
    • قوی، فاطمه (1401). بررسی تطبیقی نقوش قالی ترکمن و خراسان شمالی. مطالعات میان‌رشته‌ای هنر و علوم انسانی، 1(3).
    • کبیری، فرانک و امیرحاجلو، پریسا (1393). بررسی نقش‌مایه‌های جانوری در قالی ترکمن. هنرهای کاربردی فصلنامه تخصصی هنر، دانشگاه سمنان، 3(4)، صص. 39-50.
    • کثیری، ریحانه (1402). مقاله فرش ترکمن، تجلی یک قوم.
    • کریستن‌سن، آرتورامانوئل (1381). کیانیان. ترجمه ذبیح‌الله صفا. چاپ ششم. تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی.
    • نتاج مجد،عطیه ونجف نیا ملکشاه،فاطمه(1399).مطالعه تطبیقی نقش های قالی ترکمن با رویکرد اسطوره شناسی.میان رشته ای:نشریه دستاوردهای نوین در مطالعات علوم انسانی.آبان 1399،سال سوم_شماره 30،صص131_156
    • نصرتی، مسعود (1385). نگاره نمادین در نمد، پیشینه تاریخی. کتاب ماه هنر، شماره 93 و 94، صص. 118-128.
    • وکیلی، ابوالفضل و افتخاری، سیدمحمود (1382). شناخت طرح‌ها و نقشه‌های فرش ایران و جهان. تهران: نقش هستی.

    منابع لاتین

    • Galina, S.. (1999). Traces of Tree Worship in the Decorative Patterns of Turkish Rugs. International congress of turkish art utrecht the netherlands, -(-), 23-28.
    • Kasraian,N.(1991).Turkmens of Iran.Tehran: kasraian press.
    • Izadinia,M.(2001). Analysis of Graphic Symbols and Designs of Clothing and Jewelery of Turkmensahra Nomads
      women
      . Master’s Thesis .Tehran, Modares University.

    منابع اینترنتی

    Full Translation of Sources

    Afrough, Mohammad, & Kazemnejadi, Habibollah. (2022). Art anthropology study on Turkmen handwoven and handkerchiefs motifs. Motaleh noghosh dastbaftehha va dastmalhaye turkaman za gozare mardomshenasi honar. Bagh-e Nazar Journal, 19(117), 75-90. DOI: 10.22034/BAGH.2023.353971.5239. (In Persian)

    Afrough, Mohammad. (2019). Beliefs as a factor in creating patterns in Anatolian woven textiles with an emphasis on Kilim. Bavarha Amele Afarinesh Naghsh va Negar dar TakhtBaftehhaye Anatoli: Ba Takid Bar Gelim (Maghaleh Pejhoheshi). Iranian Journal of Anthropology, 16(29), 73-100. DOI: 20.1001.1.17352096.1398.16.29.3.4. (In Persian)

    Amozegar, Zhaleh. (2001). Mythical history of Iran. Tarikhe Asatirie Iran. Tehran: Samt Publications. (In Persian)

    AsadiTusi, Ali. (1975). The Garshasbnameh of Hakim AbuNasr Ali-ebn-Ahmad AsadiTusi. Garshasbnameh of Hakim AbuNasr AliEbneAhmad AsadiTusi. Edited by Habib Yaghmaei. Tehran: Tahura Library. (In Persian)

    Bahar, Mohammad-Taqi. (1939). Mojmal al-Tawarikh and al-Qasas. Mojmal ol-Tawarikh va al-Qasas Tehran: Bita. (In Persian)

    Bedaghi, Zabihollah. (1992). The Needs of the Soul and Turkmen Carpets. Niyaze Jan va Farshe Torkaman. Tehran: Farhangaan. (In Persian)

    BeygFozoniAstarAbadi, MirMohammadHashem (2019). Bahira: On Storytelling and Wonders. Bohayr (dar hekayatnevisi va ajayefnegari). Edited by Morteza Mousavi & Rezvan Massah. Vol. 1. Tehran: Mirase Maktoub. (In Persian)

    Boas, Franz & Mozeh, Mary (2012). Anthropology of Art (Primitive Art). Mardomshenasie honar (honare ebtedayi). Translated by Jalaleddin Rafifar. Tehran: Golazin. (In Persian)

    ChristianSen, ArturEmanoel. (2002). Kayanian. Kayanian. Translated by Zabihollah Safa. 6th Edition. Tehran: Elmifarhangi. (In Persian)

    Darvishian, AliAshraf, & Khandan, Reza. (2002). The Culture of Iranian Folk Tales. Farhange afsanehhaye mardome Iran. Vol. 1. Tehran: Book & Culture. (In Persian)

    EbrahimiNaghani, Hossein. (2014). An Introduction to Aesthetics Aspects of Bakhtiari Nomad's Gelim. Moghadameyi bar zibayishenasi nagsh va rang va gelimhaye ashayere bakhtiyari. Negarineh Islamic Art, 1(1), 39. 10.22077/nia.2014.551. (In Persian)

    Fadaei, Aref (2023). Interview with an expert in the field of Baloch carpets and Turkman. Mosahebeh ba motakhases dar zamineh farshe baloch va torkaman. Fatemeh Mohammadi; 2024/08/20

    Galina, S. (1999). Traces of Tree Worship in the Decorative Patterns of Turkish Rugs. International congress of turkish art utrecht the netherlands, -(-), 23-28

    Ghavi, Fatemeh. (2022). Motifs Carpet Khorasan North and Turkmen of Study Comparative. Barressie tatbighie noghoshe ghalie torkaman va khorasane shomali Interdisciplinary Studies of Arts and Humanities, 1(3), 13-33. https://www.isah.ir/files/cd_papers/r_1_230308123728.pdf.
    (In Persian)

    HasebTabari, Mohammad bin Ayyub (1992). Tohfatu'l Gharayeb. Tohfatu'l Gharayeb. Edited by Jalal Matini. Tehran. (In Persian)

    Hasouri, Ali. (1992). Turkmen Carpet Patterns and Neighboring Tribes. Naghshaye ghalie torkaman va aghvame hamsayeh. Tehran: Farhangaan. (In Persian)

    Izadinia, M. (2001). Analysis of Graphic Symbols and Designs of Clothing and Jewelery of Turkmensahra Nomads women. Master’s Thesis. Tehran, Modares Univer sity.

    JannatOskouie, Elnaz. (2012). A visual study of Turkmen patterns. Barresie basarie noghoshe torkaman. Master’s Thesis, Graphic Design. (In Persian)

    Jeddi, Hossein. (1999). Ethnic and Historical Continuity: Oghuz-Qashqai Tribes of Iran Tribe (Qa'i-Qashqai). Peyvastegie ghomi va tarikhi: Oghuz- Eilhaye ghashghayi Iran ghabileh (Qaii-Ghashghayi). Shiraz: Navid-e Shiraz. (In Persian)

    Jhuleh, Touraj. (2002). A Study of Iranian Carpets. Pejhoheshi dar farshe Iran. Tehran: Yasavoli.
    (In Persian)

    Kabiri, Farank, & AmirHajlou, Parisa. (2014). Study of animal motifs in Turkmen carpets. Barresie naghshmayehaye janevari dar ghalie torkaman. Journal of Applied Arts, 4(3), 39-50. https://aaj.semnan.ac.ir/article_378_a1a14e3ec0ff77563d6bf268237d2669.pdf. (In Persian)

    Kasiri, Reyhaneh. (2023). Turkmen Carpet: The Manifestation of a Tribe. Farshe torkaman: Tajaliye yek ghom. https://irancarpet.ir/ (In Persian)

    Kasraian, N. (1991). Turkmens of Iran. Tehran: Kasraian Press.

    Khazai, Hamidreza. (2006). Legends of Khorasan: The World of the Blade. Afsanehhaye Khorasan: JahanTigh. Vol. 6. Mashhad: Mahjan. (In Persian)

    Khosravi, Elaheh. (2012). The Survey of Bird's Figures and Forms in the Ancient Art of Iran. Barresiye Noghoshe va Ashkale Parandeh dar Honare Iran Bastan Naqsh Maye, 5(11), 69-84. SID. https://sid.ir/paper/184057/en. (In Persian)

    Khosravi, Zhaleh. (2022). Comparative study of plant and animal motifs in Turkmen and Qashqai carpets. Motaleh tatbighie noghoshe giyahi va heyvani dar farshe torkaman va ghashghayi. Master’s Thesis, Art Research. (In Persian)

    KhosraviFar, Shahla & Chitsazan, AmirHossein (2011). Study of the bird symbol and motif in the carpets of the Iranian Carpet Museum Isfahan, Barresie Nemade va Naghshe Parandeh dar ghalihaye mozeh farse Iran. 1(2), 22-44. (In Persian)

    NetajMajd, Atiyeh & NajafniaMalekshah, Fatemeh (2019). Comparative study of Turkmen carpet patterns with a mythological approach. Motaleh tatbighi naghshhaye ghali torkaman ba roykarde ostorehshenasi. Interdisciplinary: New Achievements in Humanities Studies. Vol. 30, 156-13. (In Persian)

    Nosrati, Masoud. (2007). Symbolic patterns in felt: A historical background. Negareh namadin dar namad, pishineh tarikhi. Ketabe Mah-e Honar, Vol. 93&94, 118-128. https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/108423/ (In Persian)

    Qazvini, Zakariya ibn Muhammad. (2013). Wonders of Creatures and Marvels of Creation. Ajayebolmakhloghat va gharayebolMojodat. Edited by Yousef BeygBabapour & Masoud Gholamiyeh. 6th Edition. Tehran: Majmae Zakhayere Eslami. (In Persian)

    Roohfar, Zohreh. (1954). Eagle motif on the Buyid shrouds. Naghshe Oghab bar kafanhaye Aleboye. Archaeology and History Journal. Tehran. (In Persian)

    Sattari, Jalal. (2006). The World of Mythology: Iranian Mythology. Majmoe jahane ostorheshenasie ostoreh Irani. Vol. 10. Tehran: Markaz Publication. (In Persian)

    TabariAmoli, Muhammad ibn Jarir. (2017). Bal'ami’s History. Tarikeh Balami. Edited by MohammadTaqi Bahar & Mohammad Parvin Gonabadi. Tehran: Hermes. (In Persian)

    ToumajNia, Jamaluddin, & Tavousi, Mahmoud. (2006). The role of the tree of life in Turkmen carpets. Naghse derakhte zendegi dar farshhaye torkamani (ba takid bar noghoshe derakht dar farhange eslami va tamaddonhaye bastani). Goljam Journal, 2(4&5), 11-24. DOI: 20.1001.1.20082738.1385.2.4.14.1. (In Persian)

    Vakili, Abolfazl & Eftekhari, SeyyedMahmood (2003). Understanding Carpet Designs and Patterns of Iran and the World.Shenakhte tarhha va naghshehaye farshe Iran va jahan. Tehran: Naghshe Hasti. (In Persian)

    Zomorrodi, Homeira. (2003). Comparative Critique of Religions and Myths. Naghde tatbighi adyan va asatir. Tehran: Zavar. (In Persian)

    منابع اینترنتی

    URL1. https://www.irna.ir/news (Accessed: 2023/08/05)

    URL2. https://handako.ir/about (Accessed: 2023/08/05)

    URL3. https://eloba.ir (Accessed: 2023/08/05)

    URL4. https://bykaran.com/blog (Accessed: 2023/08/05)

  • تاریخ دریافت 20 اسفند 1403
  • تاریخ بازنگری 11 اردیبهشت 1404
  • تاریخ پذیرش 12 اردیبهشت 1404